سفر اشعيا 1 : 21 - 28 نحيب على أورشليم
كيف صارت المدينة الأمينة زانية؟لقد كانت مملوءة عدلا وفيها كان مبيت البر أما الآن فإنما فيها قتلة فضتك صارت خبثا وشرابك مزج بماء رؤساؤك عصاة وشركاء للسراقين كل يحب الرشوة ويسعى وراء الهدايا لا ينصفون اليتيم ودعوى الأرملة لا تبلغ إليهم فلذلك قال السيد رب القوات عزيز إسرائيل لأثأرن من خصومى وأنتقمن من أعدائي وأرد يدي عليك وأحرق خبثك كما بالحرض وأنزع نفاياتك كلها وأرجع قضاتك كما في الأول ومشيريك كما في الآبتداء وبعد ذلك تدعين مدينة البر البلدة الأمينة تفتدى صهيون بالحق والراجعون منها بالبر والعصاة والخاطئون يحطمون جميعا والذين تركوا الرب يفنون
+++++++
نحيب على اورشليم تتسم هذه القصيدة في مطلعها بالايقاع غير المتناظر الخاص بقصيدة الرثاء فالايقاع في الشطر الأول يقوم على النبرات 3 + 2 وفي الشطر الثاني على 3 + 4
وفيها كان مبيت البر يذكر هنا موضوع أورشليم الزانية برعظ هوشع وينبىء بما سيرد من رموز واستعارات في
سفر النبي ارميا 3 : 6 - 13
قال الرب لأرميا في أيام يوشيا الملك هل رأيت ما فعلت المرتدة إسرائيل كيف ذهبت إلى كل جبل عال وإلى تحت كل شجرة خضراء وزنت هناك؟وبعد أن صنعت ذلك كله قلت في نفسي ترجع إلي فلم ترجع فرأت ذلك أختها الغادرة يهوذا لقد رأيت أني بسبب زنى المرتدة إسرائيل قد طلقتها وأعطيتها كتاب طلاق فلم تخش الغادرة يهوذا أختها بل ذهبت وزنت هي أيضا وبجلبة زناها تدنست مع الأرض وزنت مع الحجر ومع الخشب ومع هذا كله فلم ترجع إلي أختها الغادرة يهوذا بكل قلبها بل بالكذب يقول الرب وقال لي الرب إن المرتدة إسرائيل قد كانت أبر من الغادرة يهوذا إذهب فناد بهذه الكلمات جهة الشمال وقل إرجعي أيتها المرتدة إسرائيل يقول الرب فلا أقلب وجهي عليكم لأني رحيم يقول الرب لا أحقد للأبد وإنما آعرفي إثمك لأنك عصيت الرب إلهك وشقيت طرقك للغرباء تحت كل شجرة خضراء ولم تسمعوا لصوتي يقول الرب
سفر النبي حزقيال 16 : 1 - 63
ردحذفكانت كلمة الرب لحزقيال قائلا يا ابن الإنسان أخبر أورشليم بقبائحها وقل هكذا قال السيد الرب أورشليم أصلك ومولدك من أرض الكنعانيين وأبوك أموري وأمك حثية أما مولدك فإنك يوا ولدت لم تقطع سرتك ولم تغسلي بالماء تنظيفا ولم تملحي بالملح ولم تلفي بالقمط لم تعطف عليك عين فيصنع لك شيء من ذلك ويشفق عليك بل طرحت على وجه الحقل قرفا منك يوم ولدت فمررت بك ورأيتك متخبطة بدمك فقلت لك في دمك: عيشي وجعلتك ربوات كنبت الحقل فنميت وكبرت وبلغت سن ذروة الجمال فنهد ثدياك ونبت شعرك لكنك كنت عريانة عريا فمررت بك ورأيتك، فإذا زمانك زمان الحب فبسطت ذيل ردائي عليك وسترت عورتك، وأقسمت لك ودخلت معك في عهد ، يقول السيد الرب، فصرت لي فغسلتك بالماء ونظفت دمك الذي عليك، ثم مسحتك بالزيت وألبستك وشيا ونعلتك بجلد ناعم وحزمتك بالكتان الناعم وكسوتك بالحرير وحليتك بالحلي، وجعلت أساور في يديك وطوقا في عنقك وجعلت حلقة في أنفك وقرطين في أذنيك وإكليل فخر على رأسك فتحليت بالذهب والفضة وكان ملبوسك الكتان الناعم والحرير والوشي وأكلت السميذ والعسل والزيت كنت في منتهى الجمال حتى صلحت للملك فذاع اسمك في الأمم لجمالك لأنه كان كاملا ببهائي الذي جعلته عليك يقول السيد الرب لكنك اتكلت على جمالك وزنيت بما لك من السمعة وسكبت فواحشك على كل عابر قائلة ليكن له ذلك وأخذت من ثيابك فصنعت لك مشارف مبرقشة وزنيت فيها لا جرى ذلك ولا حصل وأخذت أدوات فخرك من ذهبي وفضتي التي أعطيتها لك فصنعت لك تماثيل ذكور وزنيت بها وأخذت ثيابك الموشاة فكسوتها وجعلت أمامها زيتي وبخوري وخبزي الذي أعطيته لك والسميذ والزيت والعسل الذي أطعمتك إياه جعلنها أمامها رائحة رضى وهكذا كان يقول السيد الرب وأخذت أبناءك وبناتك الذين ولدتهم لي فذبحتهم لها طعاما أفكانت فواحشك أمر يسيرا؟أنك ذبحت بني وسلمتهم ليمرروا في النار لأجلها؟وفي جميع قبائحك وفواحشك لم تذكري أيام صباك حين كنت عريانة عريا متخبطة بدمك وكان بعد كل شرك، ويل ويل لك يقول السيد الرب أنك بنيت لك قبة وصنعت لك مرتفعا في كل ساحة في رأس كل طريق بنيت مرتفعك وقبحت جمالك وفرجت رجليك لكل عابر وأكثرت فواحشك وزنيت مع بني مصر جيرانك الغلاظ البدن وأكثرت فواحشك لتسخطيني فهاءنذا قد مددت يدي عليك وأنقصت حصتك وأسلمتك إلى جشع مبغضاتك بنات فلسطين اللواتي خجلن من سلوكك الفاجر وإذ كنت لم تشبعي زنيت مع بني أشور زنيت معهم ولم تشبعي وأكثرت فواحشك في أرض تجار في أرض الكلدانيين وبهذا أيضا لم تشبعي ما كان أوهى قلبك يقول السيد الرب حين فعلت هذا كله فعل امرأة زانية سليطة وبنيت قبتك في رأس كل طريق وصنعت مرتفعك ني كل ساحة ولم تكوني كالزانية التي تسعى وراء الأجرة بل كالمرأة الفاسقة التي تأخذ أجانب مكان رجلها كل الزواني يعطين هدايا أما أنت فأعطيت هداياك لكل محبيك، ورشوتهم ليأتوك من كل ناحية لأمر فواحشك ففعلت في ذلك على خلاف النساء بأنك تزنين ولم يسع أحد وراءك للزنى وتعطين أجرة ولم يعط لك أجرة فأنت إذا على الخلاف لذلك أيتها الزانية اسمعي كلمة الرب هكذا نار السيد الرب إني لكونك أنفقت نحاسك وكشفت عورتك في فواحشك على محبيك وعلى جميع قذارات قبائحك، وبسبب دماء نجيك الذين بذلتهم لها لذلك هاءنذا أجمع جميع محبيك الذين لذذت لهم وجميع الذين أحببتهم مع جميع الذين أبغضتهم أجمعهم عليك من كل ناحية وأكف عورتك لهم فيرون عورتك كلها وأحكم عليك بما يحكم على الفاسقات وسافكات الدماء وأجعلك دما للغضب والغيرة وأسلمك إلى أيديهم فينقضون قبتك ويهدمون مرتفعك ويجردونك من ثيابك ويأخذون أدوات فخرك ويغادرونك عريانة عريا ويجلبون عليك الجماعة ويرجمونك بالحجارة ويطعنونك بسيوفهم ويحرقون بيوتك بالنار ويجرون عليك أحكاما أمام عيون نساء كثيرة فأكفك عن الزنى ولا تعطين أجرة بعد اليوم وأريح غضبي منك وتزول غيرتي عنك فأهدا ولا أسخط بعد اليوم بما أنك لم تذكري أيام صباك، بل أسخطتني في جميع هذه فأنا أيضا أجعل سلوكك على رأسك، يقول السيد الرب. ألم تضيفي الفجور إلى جميع قبائحك؟ها إن كل ضارب مثل يضرب مثل عليك قائلا مثل الأم بنتها إنما أنت ابنة أمك التي عافت رجلها وبنيها وأنت أخت أخواتك اللواتي عنهن رجالهن وبنيهن إن أمكن حثية وأباكن أموري فأختك الكبرى هي السامرة مع توابعها الساكنة عن يسارك وأختك الصغرى الساكنة عن يمينك هي سدوم وتوابعها وأنت لم تقتصري على القليل من السير في طرقهن وصنع مثل قبائحهن بل زدت عليهن فسادا في كل سلوكك حي أنا يقول السيد الرب إن سدوم أختك لم تصنع هي وتوابعها مثل ما صنعت أنت وتوابعك هذا كان إثم سدوم أختك. إن الكبرياء والشبع من الخبز وطمأنينة الهدوء كانت فيها وفي توابعها ولم تساعد يد البائس والمسكين وتشامخن وصنعن القبيحة أمامي فأبعدتهن حالما رأيت ذلك والسامرة لم تخطأ نصف خطاياك كنت أكثر قبائح منهن فبررت أختيك بجميع قبائحك التي صنعتها فاحملي أنت أيضا خجلك
يا من توسطت لأخواتها فإنهن بسبب خطاياك التي بها فقتهن قبيحة قد أصبحن أبر منك فاخزي أنت أيضا واحملي خجلك إذ قد بررت أخواتك وإني سأعيد أسراهن أسرى سدوم وتوابعها وأسرى السامرة وتوابعها ويكون أسرى مجلويك في وسطهن لكي تحملي خجلك وتخجلي من كل ما صنعت بتعزيتك لهن فأخواتك سدوم وتوابعها يعدن إلى قديمهز والسامرة وتوابعها يعدن إلى قديمهن وأنت وتوابعك تعدن إلى قد يمكن ألم يكن ذكر سدوم أختك في فمك يوم تكبرك قبل أن يكشف خبثك كما كشف حينما عيرتك بنات أرام وجميع من حولها من بنات فلسطين اللواتي احتقرنك من كل جهة؟ستحملين فجورك وقبائحك يقول الرب لأنه هكذا قال السيد الرب إني أصنع بك كما صنعت إذ ازدريت يمين اللعنة لتنقضي العهد وأذكر أنا عهدي معك في أيام صباك وأقيم لك عهدا أبديا وتذكرين أنت سلوكك وتخجلين حين تقبلين أخواتك اللواتي هن أكبر منك جمع اللواتي هن أصغر منك وسأجعلهن لك بنات ولكن من غير أن ألتزم بعهدي معك وأقيم عهدي معك فتعلمين أني أنا الرب لكي تذكري فتخزي ولا تفتحي فمك بعد اليوم بسبب خجلك، حين أغفر لك جميع ما فعلت يقول السيد الرب
حذفسفر النبي حزقيال 23 : 1 - 49
كانت كلمة الرب لحزقيال قائلا يا ابن الإنسان كانت امرأتان ابنتا أم واحدة فزنتا في مصر زنتا في صباهما هناك دغدغوا ثديهما وهناك داعبوا نهود بكارتهما أما أسماؤهما فاسم الكبرى أهلة، واسم أختها أهليبة وكانتا لي وولدتا بنين وبنات أسماوهما أهلة هي السامرة وأهليبة هي أورشليم فزنت أهلة مع أنها لي وعشقت محبيها بني أشور جيرانها من لابسي البرفير البنفسجي والحكام والولاة وجميعهم فتيان وسام وفرسان راكبو خيل وأباحت نفسها لارتكاب الفواحش معهم، مع جميع نخبة بني أشور وتنجست بقذارات جميع الذين عشقتهم ولم تقل عن فواحش اتخذتها من مصر حين ضاجعوها في ضباها وداعبوا نهدي بكارتها وأفرغوا فواحشهم عليها لذلك أسلمتها إلى أيدي محبيها إلى أيدي بني أشور الذين عشقتهم هم كشفوا عورتها وأخذوا بنيها وبناتها وقتلوها بالسيف فصات شهيرة بين النساء وأجروا عليها الأحكام فرأت أختها أهليبة فزادت عليها فسادا في عشقها وفاقت فواحشها فواحش أختها فعشقت بني أشور من الحكام والولاة جيرانها، لابسي الثياب الفاخرة والفرسان راكبي الخيل وجميعهم فتيان وسام فرأيت أما قد تنجست وأن لكلتيهما طريقا واحدا لكنها زادت على فواحشها. فإنها رأت رجالا منقوشين على الحائط، صور كلدانيين ملونة بالقرمز ومتحزمين بأحزمة على أحقائهم، وعلى رؤوسهم عمائم متهدلة ولجميعهم منظر ضباط وشبه بني بابل الكلدانيين في أرض مولدهم فعشقتهم حال لمح عينيها وأرسلت إليهم رسلا إلى أرض الكلدانيين فأتى إليها بنو بابل لأجل مضجع الحب ونجسوها بفواحشهم فتنجست بهم ثم سئمتهم نفسها كشفت فواحش كشفت عورتها فسئمتها نفسي كما سئمت نفسي أختها وأكثرت فواحشها ذاكرة أيام صباها التي زنت فيها في أرض مصر وعشقت خلعاء بدنهم بدن حمير ومنيهم مني خيل وابتغيت فجور صباك، حين داعب المصريون نهديك، مدغدغين ثديي صباك لذلك يا أهليبة هكذا قال السيد الرب هاءنذا أثير عليك محبيك الذين سئمتهم نفسك وآتي بهم عليك من كل جهة من بني بابل وجميع الكلدانيين والذين من فقود وشوع وقوع وجميع بني أشور معهم وهم فتيان وسام، وكلهم حكام وولاة وكلهم ضباط وأعيان وراكبو خيل فيأتون عليك مجهزين بالمركبات والعجلات وبجمع من الشعوب ويقيمون عليك المجنب والترس والخودة من كل جهة وأجعل بين أيديهم الحكم فيدينونك بحسب أحكامهم وأجعل غيرتي عليك فيعاملونك بغضب وينزعون أنفك وأذنيك وتسقط بقيتك بالسيف ويأخذون أبناءك وبناتك وبقيتك تلتهمها النار وينزعون عنك ثيابك ويأخذون أدوات فخرك وأبطل فجورك عنك وزناك عن أرض مصر فلا ترفعين عينيك إليهم ولا تذكرين مصر بعد اليوم لأنه هكذا قال السيد الرب هاءنذا أسلمك إلى يد من أبغضت إلى يد الذين سئمتهم نفسك فيعاملونك ببغضاء ويأخذون حصل ثمر تعبك ويتركونك عريانة عريا فتنكشف عورة زناك وفجورك وفواحشك يصنع بك ذلك بسبب زناك في السير وراء الأمم بأن تنجست بقذاراتها إنك سرت في طريق أختك فأجعل كأسها في يدك هكذا قال السيد الرب تشربين كأس أختك كأسا عميقة واسعة فتكون للضحك والهزء لعظم اتساعها فتمتلئين سكرا وغما كأس دهش ودمار كأس أختك السامرة تشربينها وتفرغينها وتقضمين خزفها وتمزقين ثدييك لأني قد تكلمت يقول السيد الرب لذلك
+++++
هكذا قال السيد الرب بما أنك نسيتني ونبذتني وراء ظهرك فتحملي أنت أيضا فجورك وفواحشك وقال لي الرب يا ابن الإنسان هلا تدين أهلة وأهليبة وتخبرهما بقبائحهما فإنهما فسقتا وفي أيديهما دم فسقتا مع قذاراتهما وبنوهما الذين ولدتاهم لي مررتاهم بالنار طعاما لها وصنعتا بي هذا أيضا نجستا مقدسي في ذلك اليوم وانتهكتا سبوتي ولما ذبحتا بنيهما لقذاراتهما دخلتا مقدسي في اليوم نفسه لتنتهكاه وها إنهما صنعتا هكذا في وسط بيتي وأرسلتا أيضا تستدعيان رجالا قادمين من بعيد إذ أرسل إليهم رسول وها إنهم قد أتوا فاغتسلت لأجلهم وكحلت عينيك وتحليت بالحلي وجلست على سرير فاخر أمامه مائدة مهيأة وضعت عليها بخوري وزيتي وكان صوت جمهور من المستهترين يسمع عندها من كثرة الناس الذين أتي بهم من البرية وجعلوا أساور في أيديهما وتاج فخر على رؤوسهما فقلت في التي بليت في الفسق الآن يزنون معها أيضا ويدخلون عليها دخولهم على امرأة زانية هكذا دخلوا على أهلة وأهليبة المرأتين الفاجرتين لكن الرجال الأبرار يحكمون عليها حكم الزواني وحكم سفاكات الدماء لأنهما فاسقتان وفي أيديهما دم فإنه هكذا قال السيد الرب لتستدع عليهما جماعة ولتسلما إلى الذعر والنهب فترجمهما الجماعة بالحجارة وتقطعهما بسيوفها ويقتلون بنيهما وبناتهما ويحرقون بيوتهما بالنار فأبطل الفجور من تلك الأرض وتنذر جميع النساء ولا يصنعن مثل فجوركما ويجعلون فجوركما عليكما فتحملان خطايا قذاراتكما وتعلمان أني أنا السيد الرب
حذفيعارض هذا الانحطاط أمانة أورشليم الاولى وستسعيدها بعد أن يطهرها العقاب الآية في
سفر النبي اشعيا 1 : 26
وأرجع قضاتك كما في الأول ومشيرتك كما في الأبتداء وبعد ذلك تدعين مدينة البلدة الأمينة
البلدة الأمينة هذه العبارة ان اسم العلم يحدد شخصية من يحمله ويقرر مصيره راجع أسماء يعقوب في
سفر التكوين 25 : 26
ثم خرج أخوه ويده قابضة على عقب عيسو فدعي باسم يعقوب وكان إسحق ابن ستين سنة حين ولدا
سفر التكوين 27 : 36
فقال عيسو ألأنه سمي يعقوب قد تعقبني مرتين أخذ بكريتي وها هوذا الآن أخذ بركتي ثم قال أما أبقيت لي بركة
وبنيه في
سفر التكوين 29 : 31
ورأى الرب أن ليئة غير محبوبة ففتح رحمها وأما راحيل فكانت عاقرا
سفر التكوين 30 : 24
وسمته يوسف قائلة زادني الرب آبنا آخر
يدل تغير الاسم على تغيير الدعوة في ابراهيم في
سفر التكوين 17 : 5
ولا يكون اسمك أبرام بعد اليوم بل يكون آسمك إبراهيم لأني جعلتك أبا عدد كبير من الأمم
واسرائيل في
سفر التكوين 32 : 29
قال الرب لا يكون آسمك يعقوب فيما بعد بل إسرائيل لأنك صارعت الله والناس فغلبت
والأسماء التي يطلقها الأنبياء على الأشخاص هي علامة فعالة عند في
سفر النبي اشعيا 7 : 3
فقال الرب لأشعيا اخرج للقاء آحاز أنت وشآر ياشوب آبنك إلى آخر قناة البركة العليا إلى طريق حقل منظف الثياب
سفر النبي اشعيا 10 : 21
حذفوالبقية ترجع بقية يعقوب إلى الله الجبار
سفر النبي اشعيا 7 : 14
يؤتيكم السيد نفسه آية ها إن الصبية تحمل فتلد آبنا وتدعو آسمه عمانوئيل
سفر النبي اشعيا 8 : 1 - 4 ، 18
قال لي الرب لآشعيا خذ لك لوحة كبيرة وآكتب فيها بقلم الناس مهير شالال حاش باز فأخذت لنفسي شاهدين أمينن أوريا الكاهن وزكريا بن بركيا ودنوت من النبية فحملت وولدت آبنا فقال لي الرب أدع آسمه مهير شالال حاش باز فإنه قبل أن يعرف الصبي أن ينادي يا أبت ويا أمي تحمل ثروة دمشق وغنيمة السامرة إلى أمام ملك أشور هاءنذا والأبناء الذين أعطانيهم الرب آيات وعلامات في إسرائيل من لدن رب القوات الساكن في جبل صهيون
سفر النبي هوشع 1 : 4 ، 6 ، 9
فقال الرب لهوشع سمه يزرعيل فإني بعد قليل أعاقب بيت ياهو على دماء يزرعيل وأزيل ملك بيت إسرائيل ثم حبلت ثانية وولدت بنتا فقال له الرب سمها غير مرحومة فإني لا أعود أرحم بيت إسرائيل صافحا عنهم صفحا فقال الرب سمه ليس بشعبي فإنكم لستم بشعبي وأنا لا أكون لكم إلها
سفر النبي هوشع 2 : 1 - 3 ، 25
سيكون عدد بني إسرائيل كرمل البحر الذي لا يقاس ولا يعد وسيكون في المكان الذي قيل لهم فيه لستم بشعبي أنه يقال لهم فيه أبناء الله الحي ويجتمع بنو يهوذا وبنو إسرائيل معا ويجعلون لهم رأسا واحدا ويملأون الأرض فإن يوم يزرعيل يوم عظيم قولوا لإخوتكم شعبي وللأخواتكم مرحومة وأزرعها لي في الأرض وأرحم غير مرحومة وأقول لليس بشعبي أنت شعبي وهو يقول أنت إلهي
وسيطلق على اورشليم المستقبل أسماء نبوية اخرى في
سفر النبي اشعيا 60 : 14
بنو الذين عذبوك يأتون إليك منحنين ويسجد لأخامص قدميك كل من آستهان بك ويدعونك مدينة الرب صهيون قدوس إسرائيل
سفر النبي اشعيا 62 : 4 ، 12
لا يقال لك من بعد المهجورة ولأرضك لا يقال من بعد الدمار بل تدعين رضاي فيها وأرضك تدعى المتزوجة لأن الرب يرضى عنك وأرضك تكون متزوجة وهم يدعون الشعب المقدس مفتدي الرب وأنت تدعين المطلوبة المدينة غير المهجورة
سفر النبي حزقيال 48 : 35
فيكون المحيط من اورشليم ثمانية عشر ألف ذراع ويكون اسم المدينة من ذلك اليوم الرب هناك
والاسماء الجديدة التي تطلق هنا على اورشليم والتي تكرر ما ورد في
سفر اشعيا 1 : 21
كيف صارت المدينة الأمينة زانية ؟ لقد كانت مملوءة عدلاً وفيها كان مبيت البر أما الآن فانما فيها قتلة
هي أمانة وبر والبر عند اشعيا وعند عاموس هو أولاً الانصاف في تطبيق الشرع ولكنه على وجه اعمق اشتراك في بر الله وفيه تظهر قداسته في
سفر النبي اشعيا 5 : 16
يتعالى رب القوات بالقضاء ويتقدس الإله القدوس بالبر
الذين تركوا الرب يفنون لعل هاتين الايتين وهما تعليق ما سبق قد اضافهما تلميذ من تلاميذ اشعيا
اعداد الشماس سمير كاكوز
++++++
سفر النبي ارميا 2 : 20
منذ القدم كسرت نيرك وقطعت ربطك وقلت لا أخدم فإنك على كل تلة عالية وتحت كل شجرة خضراء آضجعت زانية
سفر النبي حزقيال 22 : 18
يا ابن الإنسان إن بيت إسرائيل قد صاروا لدي خبثا فجميعهم نحاس وقصدير وحديد ورصاص في وسط الأتون وهم خبث فضة
سفر النبي ارميا 6 : 29
المنفاخ ينفخ والرصاص بالنار يفنى وباطلا يمحصون فالخبث لا يفرز
سفر النبي زكريا 8 : 3
هكذا قال الرب قد رجعت إلى صهيون وسأسكن في وسط أورشليم فتدعى أورشليم مدينة الأمانة وجبل رب القوات الجبل المقدس
اعداد الشماس سمير كاكوز